hongkongdoll videos 顾炎武《日知录》
顾炎武《日知录》hongkongdoll videoshongkongdoll videos
作家：(明)顾炎武纂辑
版块：鄂官书处重刊
年代：民国元年
函册：三十二卷本(存8-9卷) (存14-18卷) (存24-26卷) (存31-32卷) (勘误卷迤逦)(续勘误卷迤逦)
纸张：白纸
装帧：线装
刻印：板刻
尺寸：长26.5宽15.0（厘米）
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基本先容
《日知录》内容宏富，三十二卷本《日知录》有条件1019条（不包括黄侃《日知录校记》增多的2条），口角不拘，最长辈《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。其中不少名言警语，颂扬千古，如“逆来顺受，是谓四维”，如“保六合者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”，“国度兴一火，匹夫有责”的意气欢乐，更是引发着一代代中国士庶。这与作家奋勉学术翻新有密切的操办。
潘耒把《日知录》的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、仪式、舆地、艺文。《四库全书总目纲要.卷一百十九.子部二十九.杂家类三》则将全书分作十五类，谓：“大抵前七卷齐论经义，八卷至十二卷齐论政治，十三卷论世风，十四卷、十五卷论礼法，十六卷、十七卷齐论科举，十八卷至二十一卷齐论艺文，二十二卷至二十四卷杂论方法，二十五卷论古事真妄，二十六卷论史法，二十七卷论注书，二十八卷论杂事，二十九卷论兵及异邦是，三十卷论天象术数，三十一卷论地舆，三十二卷为杂验证。”
这两种辞别都有其价值。前者宠爱了《日知录》的经世意旨，收拢了其主要的方面，并说这书只须宋元手艺的名儒能作念出来，明朝三百年来莫得这么的书，异日治国者接纳其说，会大故意于“世说念东说念主心”，要是仅叹服其考据的能够，文辞的博辨，那不是作家著书的本意。后者则偏重其学术意旨，辞别虽更为概述却难免得其体而遗其神，评价也与前者相左，盛称顾氏考据之学而申斥其经世念念想，以为“其说或迂而难行，或愎而过锐”。《日知录》是托福作家经世念念想的一部书，内容大体分为三类：经术、治说念、博闻，而中枢则是“治说念”。
布景先容《日知录》，是十七世纪中世中国常识界一部足以反馈时期风貌的学术巨著，作家是明末清初闻明学者和念念想家顾炎武，《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时条记，久而类次成书”的著述。是作家积三十余年心力编次而成的，旨在资治，“平生之志与业齐在其中”。
《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所一火，月无忘其所能，可谓勤学也罢了”。《日知录》内容宏富，内容大体可划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、仪式、舆地、艺文。《日知录》以“明说念”、“救世”为成书办法，涵括了作家一世的学术不雅点和政治见识，提议“盈世界者，气也”等念念想，不少叙述，切中缺陷。
顾炎武曾把创作《日知录》比作“采铜于山”。他自言，这时期的东说念主写书，就像这时期的东说念主铸钱。古东说念主采铜于山，今东说念主则买旧钱作废铜铸钱。这么铸出的钱，既粗恶，又把古东说念主的传世之宝粉碎，双方都没刚正。顾炎武精明收罗第一手尊府，在治学上严谨塌实，号称楷模。这在《日知录》中进展得尤其凸起。
对于写稿此书的方针，顾炎武本东说念主说得很阐明，他说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治说念，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆。”撰写《日知录》，“意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王”。《四库全书总目纲要》亦言：“书前有自记，称自少念书，有所得，辄记之。其有分歧，时复改定，或古东说念主先我而有者，则遂削之。积三十馀年，乃成一编。盖其一世元气心灵所注也”。
作家先容顾炎武（1613—1682）明清之际念念想家、学者，初名绛，字宁东说念主，曾自署蒋山（字“亻庸”），学者称亭林先生。江苏昆山东说念主（时南直隶苏州府昆山东说念主）。少年时进入“复社”反显豁构兵。清兵南下，又进入昆山、嘉定一带的东说念主民抗清举义。失败后，曾十谒明陵，遍游华北，所至寻访习惯，尤治力边防和西北地舆的征询，开发种田，连接同说念，不忘兴复。顾炎武学问雄壮，于国度典制、郡邑轶事、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有征询。晚年治经侧重验证，开清代朴学风俗，对自后考据学的吴派、皖派都有影响。在形而上学上，唱和张载对于太虚、气、万物三者统一的学说，反对畅谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的执行学问，等。政治上提议“以六合之权、寄六合之东说念主”，要求帝王均权而治。在音韵学方面，雠校古音，离析《唐韵》，分古韵为十部，有承上启下之功。在文体上，要求作品为“经技政理”服务。其著述有《日知录》，《六合郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。
赏识评价《四库全书总目纲要》中对于《日知录》的评价是：“炎武学有本原，博赡而能通贯，每一事必详其始末，参以证佐此后笔之於书。故引据稠密，而牴牾者少。惟炎武生於明末，喜谈经世之务，激於时局，慨然以维捏为志，其说或迂而难行，或愎而过锐。不雅所作《音学五书后序》，至谓圣东说念主复起，必举当天之音而还之淳古，是岂可行之事乎。潘耒作是书序，乃盛称其经济，而以考据精详为末务，殆非笃论矣。”
其实，《日知录》中的经世念念想是丰富的。顾氏提议社会风俗的蛮横决定社会枯荣的不雅点，说：“眼见世趋，方知治乱之关，必在东说念主心习惯”。他以为“习惯衰”是乱之源，并排举大批事例，阐明奢华浮华的社会风俗，是导致国度湮灭的热切原因。他说评价帝王的业绩率先要看社会风俗：“论世而不考其习惯，无以明东说念主主之功”。他不但从政治上提议了整顿“东说念主心习惯”的具体治安，如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡死活之交和俭约等，还从经济上分析了“东说念主心习惯”碎裂的原因，以为要使习惯变好，必须有让匹夫河清海晏的物资条件：“今将静匹夫之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，好意思其服，此后训诫可行，习惯可善乎！”除正面倡导培养东说念主心习惯、加强礼治，他还强调法制，见识重办碎裂世风的贪官奸贼，说：“法不立，诛不消，而欲为吏者之勿贪，不成得也。”
《日知录》中，顾炎武强调了“势”在事物发展经由中的作用，见识进行社会变革，提议要趁势而行，“物来而适合”的变革念念想。对于帝王的地位，帝王与臣下的关系，顾炎武也作了新的诠释。在《周室班爵禄》条中，他说，皇帝、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊贵，他们料理国度事物，与老匹夫相通，亦然靠就业吃饭。“禄”是他们为老匹夫使命，取之于匹夫的酬报。是以，帝王不应该残忍于上以吹法螺，不应该厚取于民以自奉。他列举出大批的历史上“称臣下为父母”、“东说念主臣称东说念主君”、“东说念主臣称万岁”的例子，以淡化跻峰造极的君权，为成就新式的君臣关系提供历史笔据，进展出初步的民主念念想。
当然，消亡切历史东说念主物相通，顾炎武也有他的历史局限性。他的念念想中有相比浓厚的封建正宗意志和狭小的民族不雅念；他提议的“寓封建于郡县之中”的转换决策也带有不少宗法色调。这些在《日知录》都有所反馈。
《日知录》体现了顾炎武征询学问的格长入本事是对明朝空疏学风的反动，对有清一代学风的升沉与酿成具有热切的作用。梁启超以为：“论清学开山祖师，舍亭林莫得第二东说念主。”后东说念主仍常用顾炎武“采铜于山”的譬如，阐明历史征询要宠爱第一手尊府，可见其影响之深入。
顾炎武《日知录》
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